Национальная детская библиотека Республики Коми им. С.Я. Маршака представляет информацию о праздновании Масленицы в Коми крае.

Как и у других православных народов, Масленица у коми открывает праздничный цикл весенних обрядов и является переходом от зимы к весне и лету.

Масленича, йӧввыв, йӧввывдыр (с. Усть-Кулом), йӧлвыл, йӧлвыл вежон (с. Керчомья), йӧӧвыы (с. Богородск), видзӧ пырӧм, тувсовъя йӧв видзе пыранiн (с. Большелуг), масьленича, масьленча, масленка (Прилузье), масьленича (Сысола) – это комплекс разноплановых обрядов, игрищ и увеселений. Веселье на Масленицу продолжалось в течение всей недели, особенно активно – в её второй половине.

В каждом селении на Масленицу устраивались ледяные горы. Их строили из досок, облитых водой. На Печоре эти горки украшали по бокам небольшими ёлочками и фонарями, которые зажигались по вечерам. Из еловых лап сооружали «ворота».

Было известно у коми и катание на Масленицу с гор другого вида. На крутых откосах под углом около 45 градусов укреплялись наклонно два обледенелых шеста, параллельно друг другу. У их верхних концов устраивалась площадка, с которой парень и девушка, взявшись за руки, ступали на обледеневшую поверхность шестов (каждый на свой шест) и скатывались на ногах вниз.

Катались с ледяных гор в течение всей масленичной недели, днём – дети, а вечером – молодёжь и даже люди среднего, а иногда и пожилого возраста. На Выми в среду, а в селениях по Сысоле в четверг с гор катались молодожёны, поженившиеся в этом году после Святок. Катались на санях, на специальных санках «катушках» и «малюгах». В усть-куломской традиции зафиксировано катание на ржаном снопе, что отражает связь обряда с идеей плодородия.

Другим популярным развлечением на Масленицу были качели. Их сооружали в сараях накануне праздника. Качались преимущественно подростки, но в последний день Масленицы – воскресенье на них развлекалась уже молодёжь.

Во всех коми селениях любимым занятием и развлечением были также выезды на лошадях. Выезжали на расписных, богато украшенных и покрытых цветным сукном санях. К дугам подвешивали колокольчики, украшали их цветными лентами, цветами из бумаги. Парни катали вдоль селения в своих санях девушек. Для маленьких детей в сани ставили большие корзины, сажали детей в них, и те тоже участвовали в веселье.

Особенно красочными были выезды у коми-ижемцев. Помимо лошадей ижемцы использовали для катания и оленьи упряжки. На выезд они одевались, как можно, наряднее. В пятницу масленичной недели все молодожёны, венчавшиеся после Святок, обязательно участвовали в выезде, причём молодая должна была быть в кокошнике. В селе Серёгово после катания на лошадях молодых забрасывали снегом. В ижемских селениях на масленицу было также принято устраивать гонки на лошадях и оленях.

Характерно, что эти выезды чаще всего совершались по замкнутой окружности вокруг селения. Подобные магические круги «под знаком солнца» должны были обеспечить селение от всевозможных несчастий со стороны вредоносных сил. Катание на лошадях всегда сопровождалось исполнением песен.

Возобновлялись на Масленицу и праздничные представления, разыгрываемые ряжеными. Но если на Святки это было домашними развлечениями: при хождении со славой по домам, на праздничных вечеринках, то в дни Масленицы ряженые веселили народ уже на улицах селений. Устраивали, так называемый поезд – лодка, поставленная на двое саней. В лодку садились ряженые, и «поезд» ехал по деревне в сопровождении толпы зрителей.

На средней Вычегде один из ряженых обязательно изображал медведя, а другой – охотника. «Медведь» рычал, кидался на остальных участников инсценировки. «Охотник» вступал с ним в борьбу, во время которой остальные ряженые его подбадривали, давали советы. Наконец, «охотник» одерживал победу, снимал с «медведя» шкуру (вывернутый наизнанку тулуп), а «медведь» вдруг оживал, и представление начиналось сначала.

В ижемских селениях в лодку ставили железную печку, самовар, устанавливали стол. Ряженые разыгрывали многосюжетное представление: пекли блины на печке, пили чай из самовара, толкли в ступе зерно, «кузнец» бил по наковальне. Один из ряженых, в вывернутой на изнанку шубе и мохнатой шапке, сидящий на носу лодки, изображал саму Масленицу.

На Выми, в с. Серёгово Масленицу возили по селу в пятницу. Ряженый, изображавший Масленицу, в ярком сарафане, кофте, повязанный красным шёлковым платком с кистями, сидел в санях за столом с закусками. Народ при встрече с Масленицей низко ей кланялся.

В «поездах» на Масленицу в некоторых селениях на Сысоле ряжеными были даже лошади: на передние ноги им надевали рваные мужские штаны, навешивали на голову беличьи шкурки, на седло – лапти, старые веники.

В пятницу днём, а в субботу и воскресенье днём и вечером молодёжь в селениях по р. Вашка устраивала «беседы» в специально снятой для этой цели избе. Основным развлечением на них была игра в «круг». Один из парней брал девушку за руку, она, в свою очередь, другой рукой выводила в круг ещё одного парня, а тот – следующую девушку. И так до тех пор, пока все участники игры не оказывались в единой цепочке, после чего они начинали водить хоровод под пение песен. Играли на Масленицу в круг и на Печоре.

Были у коми свои оригинальные песни на родном языке, которые исполнялись на Масленицу, например, «Гöгыль, пö, гöгыль» (Круг ли мой, круг). При исполнении этой песни дети взбирались на какой-нибудь холмик и скатывали с него вниз куриные яйца или другие круглые предметы. Другая песня «Шондiбанöй гажа валяйöй» (Солнцеликий радостный валяй) посвящалась встрече весны. У сысольско-вычегодских коми словом «валяйтны» называли гуляние в Масленицу на конях по кругу, вокруг наиболее многолюдных мест селения.

Пришедший к коми, несомненно, под русским влиянием образ Госпожи Масленицы был известен преимущественно лишь в этноконтактных зонах. Широко распространённый у русских обряд сжигания в конце праздничной недели чучела Масленицы, символа уходящей зимы был лишь у коми в с. Серёгово на Выми, где преобладало русское население. Обряд этот происходил в Серёгово так: в воскресенье вечером молодёжь, женщины и дети собирались на пригорке. Девушки наряжали чучело Масленицы, закрепляли его на палке, воткнутой в снег, а затем поджигали. После уничтожения злокозненных зимних сил женщины шли в церковь к вечерней службе, а молодёжь с песнями гуляла по селу.

Обязательным элементом празднования Масленицы были обильные угощения. Печь и варить начинали ещё за 2-3 дня до праздника. Обязательным праздничным кушаньем были блины. Тёщи угощали ими молодых зятьёв, остальные пекли их для себя и для гостей. Есть все старались, как можно больше – ведь после Масленицы наступал Великий пост.

На фото и при подготовке материала использованы книги из фонда библиотеки:

• Весенне-летние календарные обряды // Зырянский мир : очерки о традиционной культуре коми народа / [В. В. Власова, И. Л. Жеребцов, И. В. Ильина, М. Б. Рогачев и др. ; сост., ред. и рук. авт кол. Н. Д. Конаков]. – Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 2004. – С. 328-329 – 5-7555-0780-5.

• Вильышпоз = Озорники : Ичöт челядьлы лыддьöм вылö книга : Книга для чтения на коми языке / сост. З.В. Остапова. – Сыктывкар : Коми кн.изд-во, 2000. – 416 с. – 5-7555-0581-0.

• Коми ворсöм да гаж : тöрыт да талун [Гижöд] = Коми игры и веселья: вчера и сегодня / лöсьöдысьяс: Л. Н. Камбалова, А. Н. Рассыхаев. – Сыктывкар : Кола, 2007. – 76 с. – 978-5-88186-742-3.

• Коми календар. 2009 [Гижöд] / сост. А. Н. Рассыхаев. – Сыктывкар : Кола, 2008. – 384 с. – 978-5-88186-861-1.

• Коми фольклор. Календарные обряды и поэзия [Гижöд] : Хрестоматия / сост. В. В. Филиппова, Т. С. Канева. – Сыктывкар : СГУ, 2000. – 98 с. с. – 5-87237-235-3.

• Масленица // Филиппова В. В. Коми войтырлöн фольклор = Фольклор народа коми : [хрестоматия] / Филиппова В. В. ; серпасалic Т. А. Безбатичнова ; Сыктывкарса канму ун-т. – Сыктывкар, 2007. – С. 17-19. – 978-5-87237-593-7.

• Масьленича // Мифология Коми. – М. – Сыктывкар : ДИК, 1999. : ил. – (Энциклопедия уральских мифологий ; Т.1). С. 232-234 – 5-8213-0025-8.

• Мича лун : загадки, пословицы, смешинки, коми народные стихи и песни / сост. М. С. Лызлова. – Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1991. – 64 с.

• Сьылыштам, дзолюк! : сьыланкыв чукöр [Ноты] / сост. Н. Н. Морозова ; ГАОУ ДПО «Коми республиканский институт развития образования» ; Лаборатория национальных проблем дошкольного образования. ‒ Сыктывкар, 2011. – 72 с.

• Филиппова В. В. Традиционная культура и фольклор коми : [сборник трудов] / В. В. Филиппова ; ред.-сост. Т. С. Канева. – Научно-популярное издание. – Сыктывкар : Издательский дом Коми, 2014. – 253 с., цв. фото. – 978-5-906175-09-0.

• Челядь сьыланкывъяс да мойдкывъяс / сост. Ю. Г. Рочев. – Сыктывкар : Коми кн. изд-во, 1994. – 104 с.